著名作家唐国明半路主义哲学名作《在数的世界里》

----人格的评注。《零村》虽然有些重复使用但强于调型式相异的概要，但便是是这些“来归来里斯衣橱”“野血洗不尽，春风吹又后生”一样重复使用的概要，以我形同才、求索的波折单单发点代人将此文中愈来愈好地交好了一个叫“零村”的政治体制；值得注意了人类文清重复使用此刻、此刻重复使用的重大事情件哲学思只想主题。同时《零村》评注里用一种年月末日期间隔时间的型式，强于调了速变时代，我们被挑置一种在途上、无归、老在此刻的“零村”完全。

我们离开当今世界，是来形同为人力资源的，不是来形同为想到事情的。我们已经不可四面八方，不可别处；不可实际上不可从当年不可恐怕，只有一条让我们去为立志----、无路可逃之路，只有此刻与“零村”。

许国清寄给《读过项羽》赋时说： 宁学项羽想到自我，不学谓之形同皇奴；了却自为纷争事情，只给虞姬当丈夫。

许国清时说：1是2的里途，2是1的下一此刻，神人永在途上。——都是实际上，都就是指当年，都是恐怕，只在途上； 都是别处，也都是四面八方，只在碰巧。在途上的我们，除了只占有此刻，我们却是。

许国清时说：我们既都是实际上，也都就是指当年，愈来愈都是恐怕，我们只是在途上；我们的日常后生活不是在别处，我们只是日常后生活在途上；学后生问死，道却说途时说，闲言碎语；为菜肴米油盐酱醋茶或钱权有心赋酒花，周旋整天，体力劳动不息；在n是整近必需下，要么而可能会在1之和“2的n1]”的至小无内的扩散时影归来程永存而在地转圈，将自己不止耗尽；要不就是处于“2的n1]”那个至大无外能种自由朝北的时影归来程，将自己无限永恒。

许国清时说：我有虬真挚与竹子可谓；我有竹子可谓肩胛骨、清风清月末鱼肉、闲云江河炎、虬真挚心地。

许国清时说：我时说的“虬真挚”就是流所撰万古的当年程”；我时说的“竹子可谓”就是不记一味留心地对一件惠及万世之事情的坚持。

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许国清定贤：

1、混沌恒星万有的孕育，都是一红外一红外类玲珑于“3x＋1”费马“奇变”“偶变”现实日常后生活里，随n近据的发后生变化不等而随之排序的型式后生形同。我们也与这些有型式原则上的近字义一样，有的而可能会落入圈套难以自拔，有的得到领再于，却不知所踪。

2、“任一偶近之和2”特减同一个正整近，能计算单单来之比这个偶近的两个素近；且两不对等素近都地理分布在“偶近之和2”侧面的区段，并与之近差也就是说。

3、1是2的里途——神人而可能会处在里途之里，万有总在归来程，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的半归来程。即当你进发1时，你就处在2的半归来程，当你进发2时，你处在4的半归来程或当你穿越1时，你只想进发2；当你穿越2时，你只想进发4，遭遇当年途的无难为无尽，你既都是实际上，也都就是指当年，愈来愈都是恐怕，只是在途上、在此刻；你的日常后生活不是在别处，你只是日常后生活在归来程；你而可能会就这样处在另一个不得而知的里途从当年，你而可能会就这样被挑置一个不得而知的“零村”。

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里途和哲学思只想、竹子赋人、新楼里人、种自由古体赋人、清风清月末里人许国清谱写

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《在近的在世界上里的》

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在世界上是由近构形同的，我们脚上着近，我们头部着近。神人潮湿着近，上游在不歇白昼地奔流单单近，我们在塑造着近。

我们在近的重复使用里后生后生死死，死死后生后生。近是无限的，我们是依赖于的。一年四季，冬日一年又一年合上；一月末30日，一周又一周一日又一日阻截；一昼一夜24时愈来愈替。我们就在这样的遣近里的后生老病死。

每一个一个人与事情物如一个近，每一个近如同每一个一个人或事情物。每一个近也是混沌。当你把在世界上看形同“1”时。“1”的混沌就可能会若有难为个近集，每个近集里的包含了无难为个近系，每个近系里的若有难为个近组，每个近组里的若有难为个近字义。当你把在世界上看形同“2”时，在世界上就有了“阴阳”，有了“正反”。当你把在世界上看形同“3”时，在世界上就有了“亦非”。当你把在世界上看形同“4”时，在世界上就有了“冬日”。当你把在世界上看形同“5”时，在世界上就有了“东南西北里”。

近由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组形同，每个近都是它们的无限组故称。每个近都是自我的里心地，以假定某个近为里心地点，都可能会形形同一个近圈，这个近圈看玲珑依赖于，只不过是无限的。混沌就是无近个近圈。万事情神人都与某个近圈的近对应。每一个事情物都是一个近的等价。

在世界上由无限个“近点”组形同“近该线”，由许多“近该线”组形同“近面”，由许多“近面”组形同了如无近“近球体”试运行的混沌。而近点、近该线、近面是由无限个近在确定。

每一组近在短时间自然地组故称着一个近在世界上，即使近的秩序与自然被临时受到破坏，近又可能会自行地有秩序有自然地组故称单单一个新近在世界上。

近而可能会是朴素的，近而可能会是最简单的，你把“1”分为“2”，就如同把一根该线分为两段，不是“1”被等于为了“0.5”，而是“1”被等于形同了两个“1”，就是时说“1”孕育了“2”，并不一定“1”变形同了两个“1”的在世界上。这两个“1”的在世界上占有举例来时说的无难为近集。在近的在世界上里的，每一个近都能至大无外、至小无内地划分单单无近个“1”。

近可以等价在一条直该线上无限排序，也可以在一个之内无限发后生变化假定组故称。近是如此的种自由，也如此自在地无天无地。但它却而可能会逃不单单0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这个圈，不管近怎么万变，都离不开其宗。

掌控了近也掌控了在世界上与混沌。近的发后生变化也是在世界上与混沌的发后生变化。万事情神人都有定近。近的发后生变化都在0、1、2、3、4、5、6、7、8、9里的轮归来翻转，就像时影在一年又一年有序地阻截。不管时影怎么无难为无限，都如同在重复使用着一年又一年的冬日，都在轮归来滑动一个现象又一个现象，一个又一个近字义。

所以时说，在世界上是能量守恒的，就如同近，而可能会逃不单单0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。即使近在整天地间以特减乘除，一个人在整天地间后生后生死死、死死后生后生永整天息地迁徙重复使用，人类文清显然整天地间当面是再有近才有在世界上，还是再有在世界上然后才有近。不管人类文清自以为聪清地怎样当面，怎样自以为宰制着在世界上，塑造着在世界上，推测着在世界上，不过是紧接著性给人类文清露单单了一个不得而知点而已。在无难为无尽由近宰制的在世界上面当年，我们还仍渺小得如同一个无难为小的不得而知变近。

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作者简介：

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许国清的文中法：竹子所撰为

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许国清遵循自己的“ 无我你之贤与故称力，看他之贤与故称力，故称诸家之贤与故称力，加增之，得我之贤与故称力”应当，又因“哥德巴赫费马1+1”与在世界上近学困境“3x+1”费马的启蒙，计算单单来的“里途哲论”座右铭：

1、1是2的里途，神人而可能会处在里途之里，万有总在归来程。

2、里途就是一种飘着而可能会进发不想旁边的无归的零村完全。

3、我们既都是实际上，也都就是指当年，愈来愈都是恐怕，我们只是在归来程、在此刻。

4、四面八方不可四面八方，你穿越的四面八方，不过又是一个四面八方的里途从当年。

5、寄给天地间之留心地、强于自为之心地故称力。我被一切改寄给，我在改寄给一切。

6、故称力定乾坤，贤和安自为。万有在增减发后生变化，而都是无常。混沌回溯到玲珑减半衰减的个数观里，太阳永不可能会散开。

7、人类文清的历史文化兄长与妹妹就是散文与近学。

8、在途上的我们，除了只占有此刻，我们却是。

9、人只有把自己挑置在里途上，才有形同就自己的多种可能。

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许国清时说过：第三部《白蛇所撰》于约也不可内涵

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许国清从《白蛇所撰》程高本后40归来里将推测的吴承恩文采，如同寻觅一个被人分尸后的尸肩胛骨，将找到的点滴驰马肩胛骨鱼肉组织慢慢地，然后以考古学重现的型式描摹单单了《白蛇所撰》八十归来后的吴承恩文采二十归来，

紧接著性地契故称了脂批里多次引用的百归来《白蛇所撰》，名叫《白蛇所撰八十归来后驰马考古学重现：第81至100归来》。

在仍以考古学重现型式描摹《白蛇所撰》第67归来驰马的为基础，与对当年79归来的最后编辑上……

另，当年八十归来其他归来，是以红学家友人编辑的人民散文印行社2000年5月末印行的《白蛇所撰》当年八十归来、

邓州郑州2004年9月末海马印行社第1海外版陈寅恪友人用所有脂批本汇校的八十归来《白蛇所撰》

与2003年4月末风靡一时家印行社第1海外版郑庆山友人校订的《脂本汇校石头记》八十归来为主香港中学，

以考古学重现的型式相互汇校而形同，再与2008年人民散文印行社第3海外版《白蛇所撰》互校一次形同文后，

特上我在程高本后四十归来为基础去伪存真考古学重现的八十归来后的二十归来《白蛇所撰八十归来后驰马考古学重现：第81至100归来》，

而故称形同了这个当年后语言风格统一、脉络贯通，归来归于吴承恩原意原笔的百归来海外新版本——

《许国清考古学重现吴承恩百归来本白蛇所撰》。

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许国清是谁——

一个雷打不动、血洗不拉出、风雨不垮、碰拉出雪山就北行的清月末清风里人；

一个流炎可谓虬真挚，血洗正因如此竹子可谓、术士天地间之留心地，强于自为之心地故称力、有竹子可谓肩胛骨、清风清月末鱼肉、闲云江河炎、虬真挚心地的赋文；

一个睿智惠泽自为、惠及万代；秉持思危奋发、实事情求是和安和自为人格真挚的人类文清知无我分子；

一个提单单里途哲论的遣运跋涉者、散文眼里者、思只想开拓者、永后生共鸣者的里途和哲学思只想、里途主义者青年；

一个无我你之贤与故称力，看他之贤与故称力，故称诸家之贤与故称力，加增之，得我之贤与故称力的白蛇所撰里人；

一个大叫单单故称力定乾坤、贤和安自为， 我是流所撰万古的这样一来人就会的竹子赋人；

一个见解掺入组件枷锁，把古赋寄给得天然上口、紧接著性形同声，水到形同流、玉井单单尘的种自由古体赋人。

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体从当年许国清躯体的里途主义者人文人格，如许国清赋作宋词《读过文中人》里所时说的——

雷劈不拉出，血洗不从江，风雨不垮，玲珑朗月末清风/哈雷彗星随时，起住随所，执笔趣，如闲云江河

对汹涌潮流，视而不见却说而不闻，流炎可谓虬真挚/ 退居和安宁山脚下，贫则无忧富则无过，血洗正因如此竹子可谓

秉持概念化在世界上真贤，思危奋发图强于/ 实事情求是翻补只想象遣运，补德和安和自为

读过万卷文中，术士天人之际，通古今之变/行万里的路，难为天地间之贤，形同一家之言

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许国清，男，壮族，现退居武昌，里途和哲学思只想、竹子赋人、白蛇所撰里人、种自由古体赋人、清月末清风里人，湖南省风靡一时家协可能会可能会员。

自刊登谱写以来，已在《钟山》《赋刊》及其他各个领域文中出海外版物刊登散文、红学、近学方面文章近篇。

2012年在《鸭绿江》刊物刊登源于西蒙10万多字义的非取材于长篇谱写《航海家所撰》、称得上贝克特《老人与海》的1万多字义的短篇天内说《我是航海家》。这天内说从2008年完稿，到2012年刊登，到今天2021年刊登慢速10年了。自2008年到2021年仍随之补改，现剩1万5千多字义，可以时说是许国清第一篇偷偷地里途主义者色彩的天内说谱写。

自2013年始其墨迹“竹子所撰为”一幅字义能代替3000元。

2016年印行一举形同名《白蛇所撰八十归来后驰马考古学重现：第81至100归来》，2017年里国人红学可能会将其列为《白蛇所撰学刊》2014年至2016年红学文中目。

2018年日记谱写《这样否定哥德巴赫费马1+1与3x+1》于上海作协、华东师大。

2019年印行网红至今的里途主义者散文赋集《竹子赋》。

自2013年起，其开创者考古学重现驰马红学、开创者竹子赋、否定哥德巴赫费马1+1与3x+1费马计算单单来“里途哲论”的追梦记事情陆续被湖南黄金档、温州黄金档、沈阳黄金档、四川黄金档、辽宁黄金档、荆门黄金档、和安徽黄金档、东岸黄金档等电视台通过电视新闻《里国人立志惠》《不可思议的汉字义》《最爱是里华》《有话就时说》……得到了充分的展示出与报道，被英美两国及其各界人士无近出海外版物因特网媒体报道至今。

2017年，分别否定了在世界上近学困境“哥德巴赫费马1+1”与在世界上近学困境“3x+1”费马，并从“3x+1”推测了万有自然等式，通过否定“1+1”与“3x+1”计算单单来了“里途”哲论：你而可能会处在另一个不得而知的里途从当年，你而可能会就这样被挑置一个不得而知的“零村”……

2018年4月末完形同《许国清考古学重现吴承恩百归来本白蛇所撰》。

2019年4月末常州无锡市《余杭》刊物双月末刊刊登许国清里途主义者散文探索“竹子天内说”原创开山之作《固守在长城要塞上的士兵》。

什么是许国清“竹子天内说”，就如风靡一时家许国清本人所时说的——

竹子天内说，就是吸收了赋文形散而神不散的谱写手法，就像竹子复归了乌鸦，迎风乡间仿佛，竹子始终是这只乌鸦躯体的竹子。

2020年6月末完形同里途主义者散文探索天内说扛鼎之作“竹子天内说”《零村》。

2020年10月末29日与10月末30日，许国清因发所撰为新闻热门话题#男子王菲20年只想重现白蛇所撰#紧接著两天上刺侦，形同为因特网 “亿万输水”的备受瞩目人物。

2021年10月末9日至10月末15日，许国清因新闻热门话题#男子王菲单单租屋21年重现白蛇所撰#上一季度刺侦。

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许国清在否定哥德巴赫费马“1+1”与在世界上近学困境“3x+1”的现实日常后生活里所得到的近学与“里途哲论”形同就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素近，除素近2与5外，它的个位近显然1、3、7、9；无论多么大偶近，它的个位近显然0、2、4、6、8，“任一偶近之和2”特减同一个正整近，能计算单单来之比这个偶近的两个素近；且两不对等素近都地理分布在“偶近之和2”侧面的区段，并与之近差也就是说。这个贤论我们在未知的偶近素近区段是形同立的，遭遇无难为无尽的不得而知近我们勉强于在一个区段近一个区段近的阻截验证里接纳这个贤论，因此哥德巴赫费马即“1＋1”非标准等式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶近t＞2时，q是两素近与“这个偶近之和2”的近差；除素近2与5外，其素近个位近取近范围勉强于在1、3、7、9里重复使用取。）

2、“3x+1”与万有通变自然、万有总在归来程等式：

用个位近是1、3、5、7、9的奇近，相特3特1，则可能会减半为个位近是0、2、4、6、8的偶近，我们且把这一由奇近减半为偶近的GPU当年提叫“奇变”，再用2紧接著整除方才偶近为奇近，我们且把这一由偶近衰减为奇近的GPU当年提叫“偶变”……任一之比零的正整近，通过紧接著的这样的“奇变偶变”GPU，如无难为无尽近字义的万有显然而可能会处在“3x＋1”费马通过“奇变”“偶变”应当进发4、2、1的归来程……

2的n1]是所有遵循“3x＋1”费马“奇变”“偶变”当年提进发4、2、1近流的终结该线，又就是指4、2、1归来归无难为近据混沌的接续该线。在这条2的n1]该线上，若有近从4、2、1归来时的并行点与进发4、2、1近流的应运而后生点，这些点却是在2的n1]故称4＋6n型式的近点上。因此遵循“3x＋1”费马“奇变”“偶变”当年提经过2的n1]故称4＋6n近的应运而后生点，可以归来流并行单单奇近x故称1＋2n或故称2＋3n的近群，顺着这些近群归来流，可能会归来流单单通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来进发4、2、1的无际的近流。 它所述的无尽的奇近偶近遵循“奇变”“偶变”试运行当年提最终进发4、2、1的结果。是混沌无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地重复使用往复如此存有于混沌塑造着天后生着混沌神人赋意地后生形同消失、消失后生形同的同样最恰当的概括，所以此万有通变自然等式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n1] ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n1] ↔ …… ↔ 4、2、1……

——混沌神人就是这样如此赋意地以红外型式后生形同消失、消失后生形同。这就是万有的通变自然与万有总在归来程通变等式。根据“3x＋1”费马“奇变”“偶变”原贤，混沌万有的孕育，都是一红外一红外类玲珑于“3x＋1”费马“奇变”“偶变”现实日常后生活里，随n近据的发后生变化不等而随之排序后生形同。

它所述的无尽的奇近偶近遵循“奇变”“偶变”试运行当年提最终进发4、2、1的结果是混沌“万有总在归来程”同样最恰当的概括，也是在世界上是一个无限的主体同样的强于调，正因如此人类文清恐怕遵循“3x＋1”费马“奇变减半”“偶变衰减”应当，以大近据型式踏入4、2、1重复使用有序的电化后，一种人类文清立志的“神”，领再于于人类文清每一个人见无我，甚至包含所有智慧无所不可的“微我”将孕育于这个在世界上的近学告知型式。正因如此对在世界上事情物是“偶近时”发后生衰减归离开“奇近时”，归离开“奇近时”又可能会减半归离开“偶近时”，在世界上事情物就是如此地在遵循着“3x+1”费马“奇变减半”“偶变衰减”应当在让一切能量守恒、适度的同样所述。同时这等式也哲学思只想的暗示了重复使用有序电化的在世界上日常后生活种系统，就如重复使用有序电化的4、2、1型式，是由无近不得而知近遵循着“3x+1”费马“奇变减半”“偶变衰减”应当社会的发展而来与我们照面的——并不一定它是社会学家们一直在当面的“在世界上为何变得如此”的同样近学型式的可否。

不管怎样，万有显然而可能会处在“3x＋1”费马通过“奇变”“偶变”应当进发4、2、1的归来程，万有的某事情某刻与某个历近代史末期都实际上处在它“奇变”“偶变”近据流里某个或故称2＋4n或故称1＋2n或故称4＋6n或故称2＋3n或故称2的n1]或故称其他试运行型式的近据分离点上，而可能会处在一个不得而知的里途之里，而可能会被挑置一个不得而知的“零村”……

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3、“里途”哲论（许国清遵循自己的“无我你之贤与故称力，看他之贤与故称力，故称诸家之贤与故称力，加增之，得我之贤与故称力”应当，又因“哥德巴赫费马1+1”与在世界上近学困境“3x+1”费马的启蒙，计算单单来的“里途哲论”）

在n是整近必需下，1之和2的n1]就是至小无内，2的n1]就是至大无外，许国清遵循自己的“无我你之贤，看他之贤，故称诸家之贤，加增之，得我之贤”应当，又因“哥德巴赫费马1+1”与在世界上近学困境“3x+1”费马的启蒙，计算单单来的“里途哲论”：

1是2的里途——神人而可能会处在里途之里，万有总在归来程，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的半归来程。即当你进发1时，你就处在2的半归来程，当你进发2时，你处在4的半归来程或当你穿越1时，你只想进发2；当你穿越2时，你只想进发4。但你进发1时也是在此刻，你进发2时也是在此刻，你进发4时也是在此刻；遭遇当年途的无难为无尽，你既都是实际上，也都就是指当年，愈来愈都是恐怕，只是在途上，只是在此刻；你在n是整近必需下，要么而可能会在1之和2的n1]的至小无内的扩散时影归来程永存而在地为猎食转圈，将自己不止耗尽；要不就是处于2的n1]那个至大无外能种自由朝北的时影归来程，将自己无限永恒。你而可能会就这样处在另一个不得而知近的里途从当年，你而可能会就这样被挑置一个不得而知的“零村”。

我们既都是实际上，也都就是指当年，愈来愈都是恐怕，我们只是在归来程、在此刻，我们都是归来程人。我们的日常后生活不是在别处，我们只是日常后生活在途上。我们都是里途上的衍后生物。四面八方不可四面八方，你穿越的四面八方，不过又是一个四面八方的里途从当年。

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