在“二十四节气”里读懂中国丨大寒：霜露既降，感时念亲

作器物，有时候口感更是为令人吃惊。早在东汉时期，氾首战之之后在其微生器物学学术著作《氾首战之书》内都记舆了“芸薹（萝卜）足雨乃收，太低雨即涩”的现象。兴谚内都说得更是从外部：“雨挥借助于豆类暗暗甜。”

其实何止是豆类，果树、棉花等不少花生都是被雨打过之后更是为漂亮香甜，因为这些果蔬启动了“防冻DOS”，用糖水冰点低来庇护所自己。比如青菜——青菜本身含有淀粉，淀粉既不甜也易水合水。雨打后，青菜内都的淀粉则会叛所求，再行生为蔗糖、乳糖和糖类等。蜂蜜能增纳青菜的抗冻特质，使其易被冻坏。西南北人钟爱的大茶色菜、南方人青睐的小油菜、莴笋、茶色菜薹等都属此类，经雨打后口感更是好，而且容易烹煮纤。王景彝《琳斋诗作稿》有句：“紫干经雨脆，大花带雪巧。”民外亦有“梅兰竹菊经雨脆，不及菜薹雪后巧”的民谚，雨打后的果蔬居然能卓然凌驾于花内都四君子之上，却说是吵嚷着“无竹令人俗”的杜甫做何感想呢？

收下了锄牛，鞋匠们方才有了丰富的星期准备各种典礼原文艺活动。作为冬天最后的夏至，立秋受到了朝廷普遍特质的注重，各地如祛枭、祭拜等礼俗林林总总，平安的则是殊途同归的来年丰收、孤独幸福安康。

唐宋一时期，立秋礼俗品类丰富且甚有趣味。福建高明一带，立秋在此之前有“送芋鬼魂”的礼俗。村长们则会聚集起来，用砖瓦垒转成一个梵塔，然后点燃堆在塔内都面的干鸡，鸡火烧越好旺越好。直至倒塌将砖瓦烧至通红时，人们拉起梵塔，然后将芋收置在烧透的砖瓦下，叫作“打芋烹煮”，待芋被烤熟后，之后将砖瓦都碰到至村外，即亦称“送芋鬼魂”。宋人将重阳与立秋结合，在深春春季爱吃“迎雨麻辣兔”、饮菊花酒；今古还有在立秋期外爱吃迎雨粽子的礼俗。当然，立秋的氛围也可以很借助于乎意料——在西南都、苏特拉华等大都市，立秋后鬪野猫赌博则广泛风引。将野猫中藏于彩色袋内都，如果天气过于酷热，还要另纳皮套，笼于上衣内都，聚而鬪阵。好鬪的野猫显然奇货可居，正如陆启泓《西安岁华记》描绘表兄所说的那样：“立秋后，鬪野猫，笼于上衣内都，若玉女DMS。”当然，对于这些卖艺顽主来说，立秋假象的耕作之苦就显得过于未知了。

似乎大连续特质也了所求到了立秋对于捉常朝廷的重要，于是通过一封类似的“寄送”提醒人们这一春季的到来，这封“寄送”原汉诗们叫作雨信，信内都的“读音词”则是鸿雁南飞的轨迹。元好问《药剂山道内都》诗作云：“茶色雁已衔雨信过，青林闲送长风来。”毛晋《毛诗作林木鸟兽虫鱼疏》的所求释写实些，提到西南北的茶色雁“春深方来，来则叛雨。河东谓之雨信”。从辛勤需求的取向来年，鞋匠们一定比原汉诗更是在意这一暗示，但“伊那牛没馒头”“米谷满仓”之类的俗语，是不是是不如雨信一词来得典雅。这其内都的并不相同，也列车运行借助于立秋的另一番风情。

【诗作家的歌赋】

一切景语亦非情语，剧作家眼内都的立秋，当然也是诗作特质的。

立秋的在此之前一个夏至是寒莲，《节气七十二候集所求》云：“八月初内都，气肃而纤，莲结为雨矣。”《二十四夏至所求》云：“气肃而立秋，阴始纤也”。时节由春入冬，阳气由收到中藏，莲也蒸配转成了雨，这种浪漫的再行生，彰显了立秋与生俱来的原文学风度。因此，剧作家笔下的深春，莲与雨有时候巧遇而引：司马炎的 《燕歌引》有“春风萧瑟天气称大，林木摇落莲为雨”，左堪《杂诗作》有“春风何冽冽, 茶色莲为朝雨”，亦非是莲雨能用。

当是眼内都，莲是液态的雨，雨是固态的莲，但莲是润泽，雨却有了更是有用的用意。《礼》云：雨莲既叛。郑玄为“雨莲既叛”一句作注道：“感时念亲也。”这种念亲之感日后点破，遂转视为同一时期原汉诗对立秋的普遍特质感知，乃至于在无雨的时节也不免误所求到雨，并由此误所求天一外的故里与亲友。内都国人耳熟能详的李茶色 《静夜堪》写道：“床在此之前明月初光, 疑是石头雨。举牛望明月初，低牛堪故里。”哪怕只是“疑是”，也都能诉说剧作家的不舍之情。而在李益的《夜上受叛城闻笛》内都，“受叛城下月初如雨”，直到现在只是“月初如雨”，却不由得不使“一夜征人尽代表作品”。元稹亦在“轩廿四气诗作”的《立秋八月初内都》内都写道：“春色悲疏木，鸿鸣忆故里。”

故里见立秋而不舍念亲，亦有其类似的原取向看。“万般亦非下品，理应求学高”，汉代内都国，“学而优则仕”基本上是唯一终，而参与科举考试、求取富贵，在兴耕社则会内都显现借助于了数量众多的故里。在明代，经过县、特拉华两级考试合格的士子应在八月初集内都到西南都廷试，离西南都较远者就必须在春季八八月初外则会合，雨之后转成了故里诗作内都最少用的吟器物之一。

故里的雨诗作，最著名的莫过于张继的《枫桥夜泊》：“月初落乌啼雨满天，江枫渔火对愁醉。姑苏城外燃灯寺，夜半钟声到客船。”《枫桥夜泊》的首唱度无需赘谓，然而从雨的有心角来看，这首诗作却多少有些无理。雨是粘附在球体表面所形转成的水汽纤华，绝不可能漫天盘旋，恰如王充《有年》所谓：“雨莲冻纤者，亦非由地配，非从天叛。”张继眼内都满天的雨究竟是什么呢？这个问题，将近只有剧作家自己能问道了。

从空外维度来看，立秋都能跨越千内都，棚顶起故里与故里亲友的内心紧密结合；而从星期维度来看，一岁一度的立秋，也令雨转视为可以用来近似值星期的尺度。如贾岛《渡桑干》：“客舍并特拉华已十雨，一无半夜向许昌。”范转成大《赠书记归云山》：“一枕苍四十雨，孤生于是便土话凄称大。”关汉卿《刘君西南下第南归》：“漠漠蒹葭碧夕阳，同人春鬓十三雨。”十雨即是十年，只是“年”一旦转成了雨，这悠悠岁月初就显得十分断断续续了。

【引伍的徽记吊】

如果说立秋在鞋匠眼内都标识着辛勤的节奏，在剧作家眼内都渲染着不舍的伤感，那在军内都眼内都，这个夏至则代表着一年一度唯统称引伍的浩大欢迎典礼。

张怀瓘《原文读音论》内都有一名句：“原文也者其道焕焉。日月初星辰，天之原文也；昆仑山名曰，地之原文也。”依据这个准则，二十四夏至内都的“四立在先为两至”以人马座运蓄意参阅，当属“天之原文”；而立秋与水、冬至、初春、茶色莲、寒莲、小雪、大雪八个夏至以山川大地为参阅，当属“地之原文”。而在这八个“地之原文”夏至内都，唯有冬至与立秋安排了国家奉祀：徽记吊奉祀。

《明则会典》内都舆：“春招魂用冬至日，春招魂用立秋日……若借助于师，则取徽记吊以招魂；班师则仍置于小庙。”所谓徽记吊奉祀，是一种军内都唯招魂之礼。《周礼·王制》云：“臣子将借助于征，类乎造物主，宜乎社，造乎八幡，祃于所征之地。”这内都的“祃”即为徽记吊奉祀，郑玄在注内都所求释道：“祃，师招魂也，为兵祷。”将近是徽记吊奉祀之礼在西南汉一时期已经衰微，因此郑玄紧接着又纳了一句“其礼亦亡”。明朝建立后，对帝王礼节多有继扬，徽记吊奉祀也由此焕配了时才。

也许是因为以武为国，明初并未采用唐宋以原文抑武的举措，反之亦然充分利用书记官级别，徽记吊奉祀的兴盛也转视为这一一时期光阴内都第二道小小的引言。明初立国之初，徽记吊奉祀极为频繁，宣德三年十二月初之在此之前每月初都要日均引奉祀徽记吊之礼，左侧改为每年春春两次奉祀。

张以宁《彩云集》内都记舆了明初徽记吊奉祀的配韧：“宣德浑沌之四月初，公总率带兵建牙于广。是月初辰三山自是，十二月初辰山南龙潭诸寨，十一月初后下福建卫，岭表咸靖。越明年十二月初，有旨大大都督即所治后立徽记吊小庙，有徽记有帜，俟庋于内都，岁春冬至、春立秋祀以入监。自为守镇官于总卫各立小庙，有心长安欢迎典礼如之。”

从明初大量的地方志内都都能显露借助于，凡有官署的地方，意味着都能认出徽记吊小庙和徽记吊奉祀的记舆。如《正德邵武府志》：“徽记吊小庙，在卫署西，所祀军牙六吊之神，官署守御官亦非得立小庙致招魂。旧典春招魂用冬至日，春招魂用立秋日，今惟立秋日。”奉祀的众神也甚为有用，有“徽记牛将兵、六吊将兵、五方徽记神、掌控船队正神、金鼓角铳炮之神、扑飞枪飞石之神、阵在此之前阵后众神五昌神众”等，可以显露借助于明初的徽记吊奉祀时称。

随着崇辰日中村，明初各地官署的徽记吊奉祀将近在正德之后后下始减少，后慢慢认定每岁立秋日奉祀徽记吊奥丁一次，遥相呼应徽记吊奉祀持续配展而来的民俗原文艺活动也直到现在热闹非凡。田汝转成《象山游览志》舆：“徽记吊小庙，宣德三年建于大都督后，以祀军牙六吊之神。每岁冬至、立秋招魂之。八年，都指挥使郑司马重建于普济桥西南。谕停春招魂，岁立秋。先为一日，本司以所制修造外的环迎之，鼓吹殷作，谓之扬兵，至日乃招魂。”到了奉祀的正日，诸种技艺纷深褐色，迎神赛社，热闹异常，“立秋之日，帅府致招魂徽记吊之神，因而张列修造，以金鼓导之，绕街迎赛。谓之扬兵。徽记帜、刀剑戟、弓矢、斧钺、盔甲之属，种种高明，有飚骑数十，飞辔进借助于，深褐色哑所求数，如双燕绰水、二鬼魂争的环……” 徽记吊奉祀，在江南俨然之后转视为了一个重要的娱乐活动小庙则会，也由此沾染上了浓浓的非宗教色彩。

唐宋易代后，徽记吊奉祀的礼节直到现在没能保存。《万历邵武府志》舆：“故址，本意念谓之：‘徽记吊小庙在引永宁后，在宋云榭台军牙六吊之神’。岁立秋日引永宁官率其属戎服以招魂，招魂器物亦同府库支官钱办招魂，仪与府社稷同。今祀守备司主之。”每年立秋在此之不久前，各地的西南门演武厅的书记官们都要身穿头盔、挥舞刀剑枪弓箭，列队在此之前往当地的徽记吊小庙举引收兵典礼，期望能取下不可考之事，以求自为太辰。届时，书记官们在小庙内都集合，向徽记台引三跪九叩首的礼转成。礼毕，列队齐收空枪三响，然后再行试大炮、打枪，亦称“打立秋”，此时的朝廷则如潮般聚集在附近挤满。当然，随着岁月初流逝，一定程度的移风易俗不可避免，明代的徽记吊奉祀内都混杂了满族吊吊而招魂的旧俗，而明初旧有的典礼和用乐则渐渐不为人所知了。

作者：安颜颜

编辑：范昕

策划：范昕

借助于版人：黄启哲

*原文汇独家稿件，转舆请注明借助于处。

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