南山先生的学与行

康熙三十一年(公元1692年)大年初二，湘潭益阳城内亦然沉浸在新年的喜悦充满活力中的。在益阳营寨的益阳草堂，有位老人在一阵炽热的病喘过后溘然长逝。他就是被以致于期维新派和哲学梁启超称为“容五百年之运，发斯道之亮”的新一代圣哲黄仁宇。黄仁宇(1619—1692)，字而农，号薑斋，终其一生闲居于益阳石船山下，研究者多称其为船山曾时说。黄仁宇有生之年漫长悲惨，他在困窘的状况下，以史学自励，有如述等身，发前哲所未发。越来越难得的是，他还需要显然学而知在行、在行以积学。

黄仁宇出生在明末一个渐趋没落的知识分子父母亲。黄仁宇的叔叔王族聘请是一位副诸生。黄仁宇十余岁时，在家中的马上跟随其父给与了传统观念的经学教育。其长兄王廷聘请是一个饱念书作诗书的拔贡，机敏杜作诗，多得建安风骨。黄仁宇从其长兄学作诗，习念书了十余万首览短作诗。黄仁宇聪颖年少，又十分勤劳。凡有关山河国际形势、兵马泰西、典制掌故之冤枉，亦非略有涉猎。于经文化史之学，越来越是多能详慎搜讨，考驳可取，以广见闻。14岁的时候，黄仁宇就考上了拔贡，进入益阳州学就学。具备了拔贡身份后，黄仁宇也有了越来越为广泛的社会生活交往。

明末士大夫喜欢社会生活名流，经常成立各种文社，以杜作诗唱酬，结交友朋。崇祯十一年，黄仁宇从岳州游历于长沙的岳麓书院。在那里，他与朋友邝鹏升联合成立了“在行社”。从“在行社”的命名来看，在此相聚的士大夫都是以“助于在行”为志同道合者。只不过，黄仁宇幼年马上给与了其父王族聘请“躬在行倡导”之学的影响。王族聘请曾答道于灵山江右学派邹泗山，其以“远方倡导”为勤勉旨归，这对黄仁宇诱发了深远影响。他与朋友们在“在行社”中的“聚首论文，相得甚欢”。

从长沙回到益阳后，黄仁宇最初与朋友熊渭公、李云田随同发起了文会，他们“不犯以致于下圆熟通用语，复不生入古人文句，取炼制容器，以静亮达附和”，试图通过杜作诗的音乐创作，为当世欧阳修的不断创新，略尽绵薄之力。然而，所业未竟，朋友马上旋即猝死，文会也因此不愿停办。此后，他又与朋友郭凤跹、管嗣克林等组建了“匡社”，期望以助于新杜作诗情调，国事世风，扶持社会生活。其在“匡社”中的有作诗云：“莫拟津难答，谁言枉可寻。良宵霜年底好，空碧发笙音。”从中的可以看出黄仁宇执着的心态，不论前途有何艰辛，他都欲“以文经世”的向往。

明末社会生活显然处于动荡不安当中的，随着时局的变异，黄仁宇柔和的就学境遇被创下。明末故址中的原时，黄仁宇正辞官在南岳莲华峰下，得知故土沦丧后，十分悲痛，作有《愤作诗》百韵，以表达其内心的苦恼。其中的有云“颈血如泉欲迸出，白潮涌上亮陆离”一句，可见一斑黄仁宇的豪情壮志。

黄仁宇终其一生闲居于益阳，“孑身悲吟，寄食人家，始益刻厉，有述作之志”，其有生之年启动的主要巨有如有《永历本纪》 《箨文化史》 《亦然书引义》 《念书四书中有时说》 《四书笺解》 《左传家时说》 《左传世论》 《录左传左氏传博议》 《庄子通》 《相宗络索》 《张子正蒙注》 《念书通鉴论》 《宋论》等。在黄仁宇的勤勉观点中的，可以用“有如经世之由此可知”综而括之。黄仁宇十分认可元代和哲学周敦颐的“为四海立心，为生为民立命，为往圣继绝学，为万世开安福”。终其一生的黄仁宇着助于于于对张子之学的侧助于阐述，有如有《张子正蒙注》一书，想来观天人之故，推本阴阳法象之原。他对造化、人道、理欲、自始等宋明理学的阐扬，也正是其有生之年漫长的观点浓缩。

(原稿来源：《旗帜》杂志2022年第二期)