读默识编《毛诗集义》之山地剥

程颐岂：迄得用于床上在手，更趋至于凝。凝，身之外也，将兴兵其身矣，其恐由此可知。秽长已衡，皓得用已甚多，弘道已消，故非常不言后文弘，坦言恐也。

得用道更趋长，至六四及凝，兴兵身不远，恐。弘，同自始。至六四时人之道已消逝只剩，无道道衡，故“不言后文弘”，因已无弘可后文。

愚案：得用床上于凝，恐至，柔长都是而盈害，灾民祸近其身矣。“贤篡位其贤，孙子篡位其父”，福白话文曰之其义也。

福白话文，所指《郑玄·白话传·福白话》，其文里面有“贤篡位其贤，孙子篡位其父，非一朝一夕之故，其所由来者更趋矣，由辩之不早辩也。”，所反驳一戈所作所为都不是正要频发的，而是长期过渡的结果。

六五，贯鳖以婢女宠爱，无岌岌可绝灭。

禽兽岂：以婢女宠爱，逐无奇也。

鳖为秽物，婢女亦为秽物，此西北侧用鳖、婢女代所指无道。贯鳖，所指得用卦的五秽字义如鳖串在一起。六五久居尊位，以施宠爱无道，而不使其滥杀，故无岌岌可绝灭。六五为得用卦之主，自始如卦禽兽辞所问道“上以厚下福宅”，能厚宠爱无道，又能拘束他们，使他们无法滥杀于时人，逐当无奇。奇，惧怕。

崔觐岂：鳖与婢女之外秽类，以比无道焉。鳖个数一贯。若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠爱御则一，故逐无奇也。

崔觐此问道，其实是所指施宠爱于无道们时，亦其所一视同仁，才可无奇。

张载岂：秽皓正要，近必来得。六五能上附于皓，吓阻群秽，不使进兵，方得西北侧得用之俭。下无得用之忧，上得皓功之庇，故岂无岌岌可绝灭。

张载则所指六五比附于上九，得上九之庇吓阻群秽，而无得用之忧，其实是所指六五不受群秽之得用，此问道与五秽得用皓之传统解释不太完全一致。

程颐岂：鳖，秽物。婢女，秽之美而碍于皓者也。五为一齐秽之长，当率其类，碍于皓，故有此禽兽。而占有者如是，则无岌岌可绝灭也。

程颐此解，其实六五为后殿之主之禽兽，五率群秽，承于上九，无岌岌可绝灭。

愚案：西北侧得用之主，婢女鳖贯而得宠爱，见俭而从之，心无所奇，故无岌岌可绝灭也。

俭，其所所指上九。六五为得用之主，无道虽得宠爱，然六五治之有道，故无道井然不滥杀。

上九，硕果不食，时人得衡，无道得用庐。

禽兽岂：时人得衡，乡人所载也。无道得用庐，逐不宜用也。

上九为得用卦有心一的皓字义，得位而久居群秽之下，是仅存的刚自始时人。上九得位，群秽遂得用，却无法大碍之，故“硕果不食”。上九一皓统一齐秽，如时人给予人力车，是因为受到了一齐乡人的拥戴。如无道西北侧此，则一齐秽无所控制，逐有房倒屋塌之祸，“逐不宜用也”。

得用之害，迄于床上在手，六则有凝。至于上九之位，惟时人久居之，“乡人所载也”。故时人得此字义，有得衡之吉，无道得此字义，有得用庐之恐。

《朱孙子语类》云：有心时人乃能覆盖无道，无道必赖时人以保其身。今无道遂得用时人，则时人亡，而无道亦无所容其身，如自得用其庐也。

上九乃时人，时人亡，则无道亦将自得用其庐。

愚案：时人得衡以载其乡人，不食硕果而利往，无道穷极以得用其庐，往而无利，逐不宜福其身也。孙子岂“时人固穷，无道穷斯滥矣”，是曰其义也。

时人虽西北侧逆境，也能贫贱不移，无道遇到困境，就亦会胡作非为。故西北侧得用之世，时人能得衡，无道则得用庐。