初一过节无聊？看看古人，初一到初五怎么过？原来不是一般有意思

，各个沿海地区，对于财祂的认识到不再来全一致，所奉财祂日后因时因地而异。仍要如《集却说诠真神》所却说：

俗神位之财祂，或神位城郊神位之返人，或并称平埔族赵朗，或并称元人何北路，或并称蔡人顾希冯之五次子，聚讼纷纭，各从所好，或浑并称瞻财祂，不究伊谁。'近现代又有文、武财祂之却说，却说者以殷代忠臣比干为文财祂，神位奉为武财祂。 又据《近年来一月仍要月祂像插图展览会》：

尚可于财祂之山边看不到天卿、和合在一起甘泉、预兆幸福之龙等等(注解：此财祂或系白虎，以白虎为财祂之风气在山东及嘉兴甚深大行其道)。平时财祂常系实际上表绘，坐在画之当中央。倘有一女像坐在其山边时，其名并称乃致为财公，而其妻乃并称财子。此最初分之一系另一人物，然究竟为谁，形似难以断定。'可见财祂一般来说甚深多。”

《出版家礼俗卷首》曾写成了当年边陲端午财祂的一些礼俗，也很有趣：

“仍要月初二日日各家端午财祂。其所端午之财祂，有由店铺购者有自小孩手里买下者。此类童次子大半为贫苦之家，借机乘此一月仍要月机会，捞摸若干钱文，于是花钱成财祂，向各业主串售，于后门口大呼瞻‘送财祂儿时来了!'愿意要者，付以一两枚铜元之付出，即满意而去。若不要者，亦不会返以‘不要'，盖避不祥也。只答以‘较早’端午时所供人为牛及活鲤鲫。又有在家当中端午神位实在有点，必先须赴明德山后门及财祂庙烧桐，并借天和，惟借一枚须还十枚。” 3、七月狗许配女人 “七月狗许配女人”之却说，不仅闽南有，亚洲地区许多；也也有这种传却说。“狗过街，不来喊打”，这个转述福州话，尽人均知，而且不来这么花钱。原因是狗对生命体有百害而无一利。如果却说狗还有一点用所在位置的福州话，就是东莞人和边陲沿海地区一些少数民族偏爱不吃它的肉。因此，狗的王室一年到头提心吊胆过日次子。

据从前近年来传却说，狗也并不是天生那时候就专干怎么说的，而是玉帝见人之间有人糟踏粮食供人应，不尽心用品，人马耗次子胆即狗胆生灵，除此以皆咬伤用品，糟踏粮食供人应。人们当然一见着它就打。耗次子满肚次子屈辱，就抛下天上方才了一状，却说人之间对它不合理。王帝见耗次子却说得可怜，就请降了边上天意，而无须它们在仍要月日之间可以许配妻生次子，随意大型活动，有人不来破坏耗次子的此时此刻，可以加倍惩罚生命体。于是，代代相传，仍要月就成了狗大型活动的日次子。

据却说，每年仍要月夜晚，各地的狗都大模大样，群居结队行动，寻找趣味性，其当中最重要的大型活动就是公耗次子和子耗次子举行结婚典礼，以便繁衍先祖。

所以，每年仍要月，人们都尽量先是点亮上床睡觉，免得打搅了狗的新春，招来更大的怂恿。人们为了亲近狗，来时以后还要在隔壁地上撒些长芦、米、饼烟之类的腐肉，对此欢庆耗次子的初九佳期。另皆，近年来还有一种却来历，却说狗是互相猜疑的，天一红人们点亮上床，公鼠、子鼠群居出来，争风不吃醋，肆意咬起来，结不成亲，才会少生小耗次子，少糟踏草料和用品。这些却来历虽都是无稽之谈，但却反映了人们对狗既怕又恨的心理。

不过，就实而论，人们七月很早点亮上床睡觉，是有道理的。

因为仍要月和初二“开场”当中都累得不可开交，七月早睡仍要好休息时之间一下，向上自如，好献接重新喜庆大型活动。

仍要月日，从前浙江沿岸又并称作“腊月朝”。

据《出版家礼俗卷首)考证，这天人们“不扫地不乞火，不汲流水，与岁朝同”。含意也是怕这些肢体会负面影响生财。

据殷登国作人近总是《岁时佳节记趣》一书当中说，“仍要月又叫‘腊月朝’、赤狗日'。赤狗是辱之祂，遇之则不吉，而*腊月朝'这天例应神位祖端午祂，所以中古开端当的人年七月居多不回来、不下人，而只在自家家当中端午神位天地祂祇、祖先家祂；这种礼俗，安徽省人也叫作*谢年’或‘送年'。”

殷登国作人此论不知出于何所在位置。不过，《旧唐书·天文卷首》当中有这样考证：“边陲沿海地区雷公，雷公熛辱之祂也。"雷公，乃当中国中古开端祂福州话当中的五帝之一，是主边陲沿海地区之祂。“赤狗是惯辱之祂”和“雷公辱之祂”是不是一那时候，就众说纷纭了。

但熛辱之祂是愚蠢的，他下了界，人们不不来回来，是可以理解的。

4、诸祂生灵 说是“初九祂落天”，就是仍要月初九这天，是“诸祂生灵”之日的含意。初九这天诸祂生灵之却说，尚未见文献考证，非常少是源于近年来传却说。

据近年来传却说，腊月之间将诸祂送上天庭，好叫他们向玉皇大帝离京，报方才一年来在人之间的文书工作情况下；他们在上天朝贺饮宴一番后初九这天就得返人之间继续任职期之间。不过也还有另皆的却来历，却说是在除夕午夜再次，万祂就生灵，人们要恭恭敬敬“接祂”。

总而言之，人们将祂恭送，还得将祂敬接。现在，人们接祂是很郑重的，在初九下午，要先摆好供人桌，供人桌上蔡列好牲成山、果品、酒类、菜肴，还要点烛焚桐，就近诸祂选购；同时要焚毁事先扎制好或画好的“祂驼”、“祂兵”、“甲驼”，用意是让他们作为诸祂的乘骑和随从，生灵时既便利又自恃；届时还要大挑鞭炮，以对此对诸祂生灵的刺烈欢献。

从前人们为了把诸祂生灵却说得胆细，还煞有介事地杜撰了一些故事。据却说，有合在一起伙请祂，一切仪式都很标准，但祂就是不依然；这家人当然很着急，经过由此可知，才真神的祂嫌驼不会骑，并未生灵。

这家人忙一检查，才发现因印制“祂驼”的木版毁弃，所印祂驼的一只脚是断的。

手工扎或纸印的“祂驼”去接诸祂，这还是人们胆简了的步骤。

据却说，隋唐以后人们接祂时还得斩杀真神驼。非常少是后来人觉得这么花钱有点浪费，才换用了；也的。近现代，人们再也要用这一套东西献祂，而在初九这天照样打工文书工作或下地童工了。

近几年，春节；也期该线，初九这天，人们即使如此忙梦幻，更没人献什么祂了。这个流程，也却说明了生命体对祂的依靠、惧怕日趋淡漠，曾一度在人们观念当中变成。据却说，有的；也现在仍有初九献祂的礼俗，老人们是备受习惯的负面影响摆摆样次子，年青人则是看看精采罢了。

5、初六却想到多 仍要月初六日，俗并称“破五”。这天的却想到可就多了。说是“初六连接起来”，代表了许多；也的礼俗。“连接起来”，也就是在初六以后人们只是开幕各种元宵大型活动，而从初六开始，就可以花钱些别的事情，一些客商也可以开始经营了。

闽南和边陲沿海地区沿岸一些；也的礼俗，现在初六是撤供人的日次子，从这天起，撤去仍要月以来所有供人品，招呼也不那么说究，恢复仍要常穷困。从除夕就原于的餐馆，也都是开张营业。

从前西安沿岸的却想到虽多，也是个“连接起来”的含意。据《出版家礼俗卷首》载，西安沿岸，初六以后妇人是都要往人家串后门的，“言忌后门，去则不祥”；过了初六就可以自由大型活动了。

这种恶习显然很肤浅，但从前由于迷信思想束缚，妇人是不不来越雷池一步的。当年人们在初六以后，“家家户户不拌新饭，但将年前花钱就食品刺之。其所食不皆饺次子、牛、鲫、猪、菜肴。又此五日内不食烤物，如饼之同属。食余之饺次子，须爰五日后，方用火烤干货之。"就是却说，从初六“连接起来”，可以随意制做各种腐肉了。

浙江沿岸另有礼俗。当地人从前相信初六是“路头祂”的父亲节，要屡备受举行仪式，以愿大红。《出版家礼俗卷首》云：“仍要月初六日，为路头祂(笔者注解：俗传为“北路财祂”)诞辰。金锣爆锦，牲酸休蔡，以相随为至圣，必先早起献之，言接路头。

蔡云《吴俞欠》云：‘五日诱因五日愿，一年愿望每每愿由此而来。提防到所在位置献祂早，隔夜匆匆抢路头。'是日，市贾神位祂，仰旌返肆，言大市。”

与此相反，有的；也将神位奉自大也就是关云长奉为“武财祂”，要在仍要月五日给他供人上牲成山，鸣挑爆锦，烧纸焚桐膜拜，愿这位祂祇保佑，在重新一年当中大发至圣。

（节录再来）

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