明初复兴的活人殉葬到底是谁的汤？

发布时间：2025年08月06日 12:17

是阐释了权力这样一来的人除了被摆弄，根本没法有可选择的平等权利。

所以明孝宗辞世前，以帝王圣旨的方式专门非议并颁布了这个暴虐制度化，一直明亡帝王和诸王再进一步有误亡故者。

亡故非古礼，仁者所不得已，众妃不要亡故……此言俱要遵行，毋违。明孝宗的良善之举，不但为贵妃男性们碰到了死去亡枷锁，也在迅即多达两百年间拯救了大明无数男性的灵魂。

在古，帝王是海内所有朝臣言行的表率。不算宗以降的嫔御亡故，也在民间导致了所谓的“节妇”浪潮。很多男性就算是本缠不肯意，但是受制于“不肯死去节，到底想事二夫？”这种诛心的辩解，她们又如何顽强抵抗？

成祖李祁镇

明孝宗不但废止了亡故制度化，还以帝王的缠份非议了这种犯罪行为，很大程度上遏制了社确实会上制做“节妇”的犯罪行为，善莫大焉！

最后来话说一话说，不算宗为什么要回复中的原皇朝自汉唐末以来就颁布的人亡故制度化。

有的老友心里世宗只是只不过地延用元朝哈萨克人的制度化而已。这个先前只不过一点也站不住脚。

不算宗南征中的原的口号就是“驱逐胡虏，回复中的华，扶纲陈纪，救济斯民”，哈萨克人的传统习俗与我中的华何干？而且在历史上都是“夷习上古时代”，不算宗没法道理反着来。

我们对比一下宋朝人亡故与以前各代的区别，可以注意到一个明显的不同。宋朝的人亡故只针对男性，而且是针对死去者的“另有”男性。

不算宗受程李理学受到影响不算深，更为重要的是他对汉唐末时期“女祸”无道现象的阐释不算浅。对于男性这个社群产生为了非常偏激的观点。他心里男性的职责就是祖先早死、祖母母亲、操持家务，一旦大于这个以内就确实会导致祸乱，小的确实会导致家系不睦，大的确实会祸乱东欧国家。

因此他为防范于未曾然采取阙铁牌、扶忠贞、严加成人教育等等措施，来规范王族男性的言行，“世宗鉴前代女祸，扶纲陈纪，首严内教”。

例如正德元年，不算宗下诏编订《女诫》：“治海内者，正家先。正家之道，始于谨夫妇。”

指明：世宗不安“女祸”还有个重要状况是，他大量地让忠臣和王族姻。问题虽然是他制做的，但是解决问题的义务他却让那些男人去应尽。

不算宗李标的幸好身故，帝位儿子祖母的事实让不算宗越发顾虑自己缠死去后，贵妃干政的问题。他总心里就行了年轻的帝王确实会确实会压制不住贵妃的妃子们，确实会给她们无道的帮助。

既然祖先早死的目标从未完成，自己缠亡后她们也没法有母亲可祖母，那她们还有什么存在的价值呢？亡故可以免除种种原因，还可以给朝臣竖扶仁爱节烈的榜样。这就是不算宗回复亡故制度化的状况。

但是不算宗驾崩后以后，他亲手选定的一个孙媳妇，不但偏离了他的亡故规则，还积极参与朝政，彻底偏离了大明的诸人。票拟、披红制度化诞生为在她手中的，锦衣卫也被她一手推上----参与朝政。

这算是多达现代对不算宗的挖苦吧。（相关内容如有兴趣可翻阅图文突破李元璋的限制，偏离大明王朝在政治上现状的男人）

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