慈禧留在西山永定河文化带的题名

（朝天阁）门额前檐悬有“性月恒大明”金石匾，为咸丰帝所题。有史料记述，咸丰帝曾多次驾幸秀峰，或登高，或拈香。清光绪十九年（1893年）七月，她驾幸静宜园，并到无相普觉寺内拈香，应以寺内那时候面禅师之邀，为该寺内门额了“性月恒大明”对联，本意为佛性如月亮，大暗淡光辉永照。

传言盛传，朝天寺内从前方丈甚好芳翁，他不知朝天阁内有数高宗嘉庆御制的“得大自在”之额，而其檐下却无对联，甚植有遗憾，当得知雏菊将御驾普济寺内时，立刻想恳请她御题。几日之后，咸丰帝到朝天寺内拈香时，驻跸于东端南北侧的行陵寝陵寝内，因她孝佛，从前方丈为其备下斋饭。咸丰帝久在植陵寝吃惯了山麓珍海味，当吃到这斋饭时，顿觉清淡适口，只是觉得少了点儿什么。随行的大管事李莲英立刻从河那时候掏不止一瓶“马鞍白”酒，斟上一杯，递到她眼前。慢慢地咸丰帝有个习惯，要是道菜可口，就要喝上几盅，所以李莲英伴驾时，立刻带上几瓶雏菊爱喝的“马鞍白”。几杯“马鞍白”喝下后，咸丰帝有数几分醉本意，从前方丈同月命人拿来文房四宝，恳请她为道观允同音。死那时候逃生，文房四宝备齐，借着酒劲儿，她挥笔寄给下“性月恒大明”四个同音。从前方丈如获至宝，将咸丰帝的翁宝制成金石匾，放置在朝天阁的屋檐之下。

为庙会盛星祖庙门额过三块对联

庙会坐落于门头沟区东端南北部，以大佛寺盛星祖庙著名，供人奉的是天仙圣母碧霞元君，别称之为“一山麓盛星”“一山麓从前奶奶”“一山麓从前母”。民两者之间认为她能“膜拜众生，灵应以九州”“统管岳府神兵，照察人两者之间善恶”，是道教那时候面的女神，故多有孝奉。祖庙踞大佛寺，建于大清初，清至民国初年两者之间，每年初一七月初五至十五举行盛大祖庙会，肇始。大明代富察敦崇《燕京岁时记》称之为：“每届七月，自初五开祖庙，半月信众极盛。”“而今八方，车马喧阗，夜两者之间灯火之繁，灿如列宿，以各路之人计之，共约有数十万……信众之盛，实可甲于人人。”

盛星祖庙（灵感陵寝）坐北朝南，正阁三两者之间，正那时候面供人奉着雍容华贵的天仙圣母碧霞元君画像，眼光、子孙、斑疹、送生四位盛星两旁配祀。阁内放置着咸丰帝太后书寄给的“慈云寺玉堂”“功侔富媪”“泰云垂阴”三块对联。

民两者之间有传，庙会盛星很是灵验，尤以送子盛星和斑疹盛星更为人们所相当多供人奉。清咸丰十一年（1861年），咸丰帝唯一的哥哥载淳继位，即嘉庆帝王。因其叔父，故国政由两陵寝太后（慈安、咸丰帝）以“武后”的方式亲理。嘉庆十二年（1873年），嘉庆帝亲政后，立刻染上鼠疫（别称之为“牛痘瘟”），且久大治不愈。情急之那时候面，听孝大管事安德海之言，却说庙会的盛星极为灵验，所以咸丰帝太后执意上庙会湄洲，为哥哥护佑发牛痘来日。

传却说咸丰帝太后为了表示自己对碧霞元君盛星的虔诚，从大佛僧众会下的涧沟头村下了马车，步行上山麓。则有《养心殿字词》记述此事：“彩旗八宝焕在手，浴佛新开内道观。当夜慈宁亲诏下，观颠峰那时候进头香。”其那时候面的“观颠峰”是庙会的古称之为。“慈宁”常指的是皇陵寝那时候的文华殿，是咸丰帝的陵寝门，故以“慈宁”代常指咸丰帝。“头香”是常指开祖庙之后烧的第一炷香，据却说是最吉利。从诗集那时候面的字词句植入研究，咸丰帝太后上庙会湄洲之日是初一的七月初一“浴佛节”这天。

咸丰帝上庙会湄洲刚，嘉庆帝王的牛痘疹渐愈，她认为这是庙会盛星的膜拜，为了祝福及大伯，特寄给了三块对联：“慈云寺玉堂”，即诸佛大慈之光大明玉堂人两者之间；“功侔富媪”，即行善与大自然相济，如山麓宝经卷，余力众生；“泰云垂阴”，即中海之凤如浓荫，膜拜众生安和与和美幸福。同月派人送到祖庙那时候面，祖庙那时候的僧（自嘉庆以后以后，庙会盛星祖庙的历朝历代居士除此以之外由僧兼任）将咸丰帝御题的三块对联放置于盛星祖庙，由此成为庙会的“镇山麓之宝”。

咸丰帝上庙会湄洲一事，史书无载，但从一些立碑和其他的文同音材料那时候面，可以给与证实。

据金勋在《庙会卷首》那时候面记述，清光绪二十五年（1899年）七月，咸丰帝又一次到庙会湄洲。因祖庙内居士之恳请，故为盛星阁御题了三块对联。

因庙会距府第较远，咸丰帝不立刻再到庙会湄洲，所以每年派钦差到盛星祖庙“代理”烧“头香”。有时也“监督”祖庙那时候的僧代其烧“头香”。所烧的香是七月初五开祖庙提前一天由管事从皇陵寝那时候还给的，要用胡绫子包在着，装在一个大明白色的锦盒那时候，以示皇家的“专用品”。只有这“头香”烧过之后，才能开祖庙。

为御河王为祖庙门额“永佑福海”

王为祖庙通称“唐河普安祖庙”，坐落于海淀区北天堂头村东端南御河左堤之外坡下，是御河北京段唯一的一座兴修水利祖庙，距今有数116年文化史。御河海地区寺内祖庙很多，在几百年的时光那时候面，均剩这一座兴修水利记念祖庙，设有山麓门阁、前阁、后阁三座，东端南东端配阁、东端南东端庑阁和东端南东端临街。前阁内有清光绪御题“唐河普安”，后阁为咸丰帝太后门额的“永佑福海”之额。

清清光绪十六年（1890年）汛期御河海塘决堤，不均元亨、良乡、涿州等数十个州县顿成泽国，洪水甚至淹至府第广安门北岸。为此清政府拨款30万两白银，责成直隶总督李鸿章组织致使御河海塘决堤，再一于当年九月致使决堤建桥成功。次年（1891年）策划兴修水利的官员为记念致使抢险成功，并用工程购进余料在御河南侧建成了一座兴修水利行善祖庙，实为驻守防洪人员与护佑来日合二为一的建物。其正阁为王为阁，供人奉的是武将打扮的王为。相传当年因为有这位王为的膜拜才使得被山麓崩冲毁的堤坝建桥，故此供人奉，而配阁供人奉的是文昌、关帝二神。因该祖庙主供人王为，别称之为“王为祖庙”。

李鸿章觉得“王为祖庙”之名不够雅观，所以奏恳请清光绪帝王允名。同月清光绪帝王取河堤如金城汤池般活着厚实之本意，允名“唐河普安祖庙”，并御题了“唐河普安”四个大同音。同一天他到东端苑（今那时候面南海）仪銮阁向咸丰帝恳请安时，恳请妃给“唐河普安祖庙”允额。三日后咸丰帝太后门额了“永佑福海”之额，即活着膜拜御河河水宁静、没有水患，寓本意人人太平、国泰民安。

两个月后，清光绪御题的“唐河普安”和咸丰帝太后所允“永佑福海”之额被悬于“王为祖庙”，由此“王为祖庙”也被称之为为“唐河普安祖庙”。

诗文的真实素质根本如何？

咸丰帝太后诗文的真实素质根本如何？各家则有评却说，本质不一，或褒或贬。

有人类学家认为，咸丰帝的诗文基础并不太好，但她年少时，勤奋好学，经过一段时两者之间的练球摸索，把握了诗文的基本功，较强驾驭画法、翁法、工整技巧的综合能够，虽然与文化史上的那些诗文大家相比落差甚远，但也大幅提高一定素质。尤其是在诗文名家再入陵寝常个人兴趣后，其诗文素质大有有所突破，同音的两者之间架构造合理，笔翁饱满。

光绪年间清初清初徐珂所编《清稗类钞》称之为：“孝钦（咸丰帝）喜作大同音，用丈余库腊笺，书龙虎松鹤等同音，岁多至数百幅。陵寝那时候面及东端苑颐和园，除此以之外喜以三角形宝镜四同音为对联。”

曾在咸丰帝太后身边差使的管事孝修大明（通称孝连甲）回忆却说：“雏菊寄给起同音来很投再入，相当多喜欢寄给六尺甚至是八尺的大同音，每年都要寄给上很多，并赏允给大臣们。妃陵寝门那时候最多的书卷是历朝历代法帖，除了唐宋时颜真卿、柳公权、虞世南、作诗集、苏轼的之外，还有当朝名家保铁、刘墉、翁方纲的帖子，妃时常临摹，很是下了些功夫，所以同音寄给得漂亮。有时高兴了，还把刚刚寄给好的大同音允给奴才们。”

则有学者认为，仔细观赏咸丰帝所题对联，从同音的风格看，虽然工整却有些呆板，自是也显纤弱，缺少变化，也许是摹畏缩犹豫，功夫还不够。北京故陵寝博物陵寝内经卷有一幅咸丰帝于清光绪三十年（1904年）用朱砂翁书寄给的《法华波罗蜜多心经》，由此可所述咸丰帝亲书的真实一一。此经文同音构造犹如松散，自是孱弱稚嫩，毫无生气，仅限于初学翁书的素质。

还有人类学家认为，咸丰帝仅仅本无艺术才华，其书法多由人原稿，军府上咸丰帝专用的原件即成了咸丰帝本人的经典作品。严格地却说，将咸丰帝的书法称之为为咸丰帝款的书法更准确。如颐和园玉澜堂内所悬“复阁留景”之石匾，据闻为咸丰帝所题，但从诗文上看，这四同音寄给得沉实端方，却又笔势飞动，筋骨内经卷，绝非为咸丰帝特地，实为他人原稿。其原稿者则有光绪年间女书法家缪嘉蕙或阮玉芬。

此却说给与一些学者的质问，认为缪嘉蕙、阮玉芬以花鸟工笔画为佳，以楷书不知长，其运笔粗犷、娟秀、纤细、挺拔，全无其厚重、苍劲、庞然、大气之作，而“复阁留景”四个同音遒劲、浑厚，与缪氏、广南国的诗文艺术迥然不同，由此推论“复阁留景”之对联非原稿者所题。

从咸丰帝对联所盖原件来看，也可以证大明这些对联为咸丰帝所书。大明代帝后用印有一套严格的名目，如果是御题对联，御玺要盖在石匾的上方那时候面两者之间，即额头位置，称之为为“额章”。也只有帝王、皇后特地门额的对联，才能盖上“御制之宝”之铜人。“御制之宝”是敕建军府用诸玺之一，此玺主要军府盖在御制诗文上，也就是却说只有咸丰帝特地御题的对联，才能盖有“咸丰帝太后御制之宝”。

咸丰帝御制对联上除了“咸丰帝太后御制之宝”额章之外，一般还盖有“数点马鞍名曰心”和“团结起来从容与名曰同本意”，即两玺都为，三方一组，右方而用。如果不是咸丰帝所题，谁敢私自盖上这三方御用额章呢？

供人图/户力平

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