涂尔干的这句话，让我觉得美艳︱我书架上的神明

7、在韦伯看来，基督教就是社都会生活。这个思索是极其深刻的，而且在那个开端被他以这种方式驳斥来简直是石破天惊，所以我读到这段的时候大吃一惊。对于韦伯的这些研究和思索，我又另外暂时做了一个西德、西德、西德的类型学区别。

8、西德是一个大社都会生活-小了政府的发达国家。它的法律条文来自于普通法，而普通法来自于社都会生活正因如此所有人大幅度地举例来问道、互动留下的那些很晚出有来的准则。 这种大幅度地举例来问道、争执、很晚的过程既是社都会生活自我生长的过程，也是法律条文获得表达的过程。从这个内涵上来问道，法律条文就是社都会生活本身，所以西德的社会变革原因都是法律条文既有解决回答题。

9、西德则是大了政府-小社都会生活，最起码自传统以来，它的社都会生活是被了政府所主导者的。而西德人即便如此要去寻找，在大了政府-小社都会生活的情形，社都会生活跟了政府之间如何找到某种最大既有。所以西德这边，将社会变革原因社都会生活学既有解决回答题。韦伯就是社会变革原因社都会生活学既有解决回答题的一个理论代表。

10、而甭管是大了政府-小社都会生活还是大社都会生活-小了政府，同一时间提都是你得有发达国家，如果连发达国家都还无法的话，你是没豁免争辩这些从前的。 西德一直到19世纪初之同一时间，连发达国家都无法，它并不需要到时在观念正因如此将发达国家相结合痛快。因而，西德是社会变革原因神学既有解决回答题。我之同一时间谈论过的黑格尔和知识论都是社会变革原因神学既有解决回答题的代表。

11、从以上这几种类似的路径来看，传统演既有路径不是唯一的，我们须要在多种路径的弹性正因如此来看待、表达出有来西方和传统。