我不愿在朱元璋的大一统中当一个普通愚民

，窘乡人若干，而今时，恬于从暴。一从兵后，弃剔农园宅舍，失玩桑枣榆槐，舟家就军，来由幼尽引随军营于动物都会，少壮不分多少，人各持刃趋凶，父兄唯并得矣。与职军扬言，朝显露则父兄表兄弟同引，暮归则四丧其三二者有之。所存遗族尽唯多，遇寒，朔风凛凛，密雪霏霏，菜肴不节，来由幼悲啼，思归故乡头，不作得而归。不半年，不周岁，男子自是亡者有之，幼儿父母亦丧者有之，如此身家减者皆矣。”[4]

一句话是：富豪、中都会产与贫乡人纷纷表兄弟二人图谋者，让“暴雄”有了自我意识，他们就都会树立自此以后，或称王或称帅，进引改革职吏特设文职的机构。这些人虽是暴雄，但用人时，武肯择重用破坏神，贤肯择是重用诚者，贤肯择重用有勤勉之人。只有这些人能占据高位，只剩尔等寻常人，不过是普通中人，要么当兵要么农家，仍得受他们的奴役。在天下大暴里头当兵也好，农家也罢，要应尽的赋计税与衙役，必然要比就让像中都会时时日更加重。言我当年没法多久指认许多富人、中都会产与贫乡人，开开心心跟着别人去图谋，当兵后背弃了房宅与荒地，夺去桑枣与榆槐，正因如此家来由幼跟着他的军队在动物都会四三处被遗弃。早上父兄表兄弟一同显露去与职军布署，早晨归来四人已临死前掉二三，遗族们在大雪暴雪中都会瑟瑟吓坏吃不上鸡，哭哭啼啼只就让回去乡。许多家庭在短短一年半载的间隔时间里头，没法多久临死前光了男性男子，有些连幼儿与来由父母也都临死前了。

元末发动的叛暴农乡人起义

后果与计益比对完了毕，刘基反问大崇朝流乡人： “如此好暴者，遭如此苦殃，两朝昭然，孰曾警省？”在历史上上这样的连串实在就让像中都会多了，还不够你们渗入教训吗？

刘基进行图谋多年，可谓“资深中人”。他这番现身却似乎，也颇有些何谓。绝大多数无论如何确实只是后期变局中都会的炮灰——在元末的天下大暴里头，刘基与人“合谋倡暴”时，毕还好也担忧过自己都会换成炮灰。总之，他希望大崇朝的流乡人尽力掂量一下自己，尽力就让清楚自己算不算破坏神、诚者和贤者。如果都算不上，那放去进行图谋没法多久只都会被选为炮灰，不能芙毫前途。

当然，刘基也不能放弃“挽救”那些竭力的“暴雄”和出谋划策“暴雄”的破坏神、诚者与贤者。他如此提醒他们：

“秦之臧、秦末，汉之吕布，唐初之杨玄感、寺僧向海崇，唐之王仙芝，宋之王则等同辈，唯系造言倡暴首者。比同光乡人，斯等之同辈，若烟消火灭矣。何故？盖天之道好还，凡领导倡暴者，致干戈横作，物命损伤者既多，比其事成也，天不与首暴者，殃归首暴，福在殿兴。”[5]

含意是：想想臧、秦末、杨玄感、王仙芝这些人吧。在历史上不就让像中都会可能证崇，竭力图谋之人，两样才都会有什么好结果。因为竭力者让自为陷于动暴，损伤无辜皆，苍天才都会将自为交给他们。天命变迁的似乎规律是“殃归首暴，福在殿兴”， 竭力图谋者肯择好在，丢没法多久宜的一择是后起者。

当然，刘基不能默许自己夺取自为是丢了近人韩林儿、徐寿辉与韩林儿等人的没法多久宜，他的话术是“天不与首暴者” （天意不恩惠竭力图谋之人）。但崇眼人唯能崇白，他似乎是在提醒那些潜在的首暴者：你们都会是职吏课题威胁的并不一定，冒显露来继续做首暴者，不过是让殿兴者丢没法多久宜。

何谓正因如此部在座，刘基在贤章的末尾，又对崇帝国时代流乡人制订了一番扬言。他却说：彭玉琳这个道人似乎是北遁的崇代都会派来的奸细（此却说并经查），他这次在九江新淦三县动手事，害了许多良乡人，有些流乡人正因如此家都被杀光了。但职吏也是没法切实，因为“难于分豁者多矣”，那些跟彭玉琳接送的人，哪些就让图谋哪些不就让， 职吏区分不了，劝都将正因如此杀。流乡人们如果就让保全自己的性命，没法多久必亦须谨记，“凡有六读音者，即时烧毁，毋存毋奉”[6]，今后自是到“南无弥勒尊佛”这流寇的“六读音真言”，亦须赶紧取走，不作触及。

前流寇徒[7]适当渗入了在历史上教训，严禁崇帝国时代的流乡人们注意到流寇。

二、遍地骚暴的至正后期

刘基之所以要借“彭玉琳案子”，向崇帝国时代流乡人灌输“宁为就让像中都会平兔冻饿而临死前，也不继续做天下大暴人被断所杀”的大何谓， 是因为至正后期亦非一个流乡人企图反抗此起彼伏的后期。

南炳贤与汤纲所著《元史》依据《崇就让像中都会祖实续》等材料，不能接受有极其详细的梳理和阐释。比如：

（1）在广东，“东从福州起，中都会经惠州、上海、惠州和肇庆，西至高州和雷州，有数琼州和崖州”，几乎相当于整个广东，在至正时期仅发动过乡人尽唯的企图抗争。

（2）在广西，至正三年有阳山三县流乡人聚尽唯农乡人起义，至正五年有昆崇卫激反当地流乡人，三千余人拥戴，至正八年有柳州卫全境内的流乡人农乡人起义，至正二十八年的黄世铁农乡人起义数目相当大，崇军在暴动过程中都会杀临死前了壮丁一万八千余人及抚恤金八千二百余人，骚暴时有发生区域仅仅只剩六百四十八户流乡人[8]。

（3）在潮汕，至正三年有惠雅三县流乡人企图骚暴，至正五年有诏雅三县流乡人攻占三圩，至正十年有泉州流乡人攻入雅溪三县抢走三县印，至正十二年有上杭三县流乡人数千人落草雷公狮子岭，至正十四年有兴化三县流乡人八千余人拥戴、上杭三县流乡人再进一步次骚暴。[9]

上述三省情况如此，其他地区也大致相同。总而言之，“ 在崇初六七十年中都会，叛暴此伏彼起，连绵不断。这些农乡人起义遍布于广东、广西、潮汕、九江、湖广、四川、渭南、山东和江苏等十来个省都会，数目大的有几十万人。一个王朝的初期，叛暴还好如此频繁，地域如此广泛，这在两朝封建王朝中都会也是少自是的。”[10]

为什么都会动手成这样？

三、乡人生凋敝的至正后期

至正二十五年，就让像中都会学生周敬心有一段冒临死前上奏，可以已为为断言。当时，刘基为了崇帝国时代的千秋万代，欲求助于迷信活动，下诏“求晓实乃者”。周敬心趁机上疏非议，却说国运的长短在于德政的厚薄，与实乃无关，刘基直到现在最该继续做的不是动手迷信活动，而是进引改革唐宋唐宋制订“厚实忠厚”之政：

“方今力役过烦，赋敛过厚。儒教溥而乡人不悦；法度严而乡人不从。……方今国则立誓富，兵则立誓强，城外则立誓高明，宫室则立誓宏大，荒地则立誓广，人乡人则立誓尽唯。于是多取军卒，广籍积蓄，南征伐时也，营造无极，如之正因如此可治也？臣又自是至正四年续自为地方职吏，十三年连坐胡党，十九年引地方职吏折年为乡人害者，二十三年罪妄言者。大戮职乡人，不分臧否。其中都会愧无忠臣、烈士、善人、自是？于兹自是陛下之薄德而任刑矣。水旱连年，夫愧无故哉！”[11]

这段非议简短崇快，揭破了至正后期的“盛世”幻象：流乡人们被忙碌的租税和沉重的赋计税压得不开不过气来。职吏的儒教渗透到公务员，但不能流乡人偏爱；职吏的法再进一步加极其严苛，流乡人也不立誓容忍。职吏渴望国富兵强，渴望高明的城外和宏大的宫殿，渴望更加广的国土和更加多的编户齐乡人。所以不断南募兵、不断带入乡人财，对外南主将时也，实质上广建。 且不断发起周期性朝野的意识形态肃清群尽唯运动，其中都会至正四年、十三年、十九年、二十三年没法多久大动手了四次，大批；也地方职吏流乡人没法继续做核实追查没法多久被诛杀。这些被杀者除此以外都会，许多人似乎是忠臣烈士善人自是。

《元史》却说，周敬心这份“言辞激切”的奏章“报自是”给了刘基。至于刘基是何底物，周敬心的后续生与死如何，无只读音历史贤献。

周敬心才都会无事生非写到奏章去恶意诋毁刘基的治绩。 他对至正后期“力役过烦，赋敛过厚”的非议，在《3]四部》中都会也能找寻佐证。该编第三十三条里头，刘基没法多久讲到：前代不必纳计税的“小沟、小港、岩洞去三处”，不就让像中都会可能“照地起科”纳过一次计税的“灌溉塘池、乡人间自养鱼鲜池泽”等，在至正后期的计税款的机构河泊所的管控下，差点所谓都要缴纳鱼课。为了从乡人尽唯头上榨显露计税来，河泊所甚至继续做到了将“取鱼罾网、前部笼之类所谓搜拿”的地步，连流乡人捕捞的吃鸡没用都没法没法计了。[12]

刘基认为，显露现抢夺流乡人“取采虾鱼器物”这种严酷事件，主要理由是河泊所里头掺入了大量的“奸邪有心”。 解决这些有心的切实，没法多久是发动流乡人，亦须要河泊所地方职吏胆敢再进一步抢夺流乡人抓住捕蚯蚓的器物，“许乡人人拿回国有司，有司有心，拿回国京来议罪义字再进一步加，以快吾良乡人之心”[13]。

实则似乎的理由是：为了带入乡人财，至正后期特设了大量的河泊所 （至正十五年的数据集是252三处），且给每三处河泊所划择了管辖覆盖范围，制择了计税款花销——共分三档：每年课米 （一般折算为奏议）五千石板至上万石板者，设职三名（；还有若干职吏）；每年课米一千石板可有，设职两名；每年课米三百石板可有，设职一名[14]。另据《大崇都会典》，崇朝政府下发给各布政司及府州三县河泊所的堪合共计689道，“唯以河读音为号”，“各记所计鱼课米奏议若干，年终进缴”。这并不一定崇朝政府特设的河泊最盛时多达将近700三处， 每一三处河泊所都设择了纳计税花销，作为河泊所；也地方职吏的考核执行[15]。完了不成课计税花销，河泊所的；也地方职吏没法多久要受罚。

疑问是： 在江河湖海里头捕捞蚯蚓，计成的不确择性远高于在荒地上经济发展作物稻麦。田地可以按裸眼可自是的肥沃荒地划显露等级，然后按田亩多少计税款，是一件大体可控的两件事。向江河湖海南缴纳鱼计税则不然，岸边宽广不象征性鱼多，却是地方职吏制择纳计税花销的主要依据。此外还有许多只不过成分——今天计获颇丰不象征性崇天也能有相同的计获，今年湖里头鱼多不象征性崇年也多；山洪都会因素捕捞的计成，筑坝拦水与过渡捕捞等也都会因素捕捞的计成。 计成充满了不确择性，计税额却有择数，河泊所的地方职吏们为了完了成执行，没法多久勉强依靠扩大计税款的适用范围 （将以前不南征鱼计税的小山涧小沟渠正因如此都纳入计税款覆盖范围）和大大降低计税款强度 （强抢流乡人的渔网鱼篓来迫使他们缴计税）。

更加有甚者，当职吏都会派人前来追索欠计税时，河泊所知道从渔乡人头上已榨不显露分钱来，没法多久都会与；也；也地方职吏收买，将欠计税摊都会派给其他流乡人。

《3]初编》的第五十条，没法多久历史贤献了这样一桩案子子：扬州的“瓜埠河泊所”欠职吏“鱼课奏议四万张”，湖职 （也就是负责南征鱼计税的公务员；也地方职吏）不就让像中都会可能放了。光禄寺都会派人去扬州追讨，；也政府的不合理是：（1）在本全境内“不再进一步加网业户及湖职陪伴偿，却乃引下商贾追陪伴”，不去找渔乡人的厌烦 （这些人不就让像中都会可能榨不显露分钱来了），也不去搜捕湖职 （开发成本极好），而是逼使着扬州当地的有分钱人显露这笔计税分钱；（2）都会派人拿起公贤，去“湖职”原籍所在的九江布政司追讨。九江布政司自是到公贤后，也懒得去搜捕逃脱的湖职，“将平乡人所谓科陪伴”，找了个个人身份让当地流乡人来显露这笔计税分钱 （这种不合理比去搜捕湖职容易多了）。据刘基说是， 这套组合拳打活下去的效果，是欠计税四万，南征回去来八万，反而“业绩”了。[16]

同样可以用来断言“至正后期四三处拥戴”这一现象的，还有解桢呈圆形递给刘基的万言书。时为至正二十一年，刘基以“言与尔义则臣子，恩犹父兄”为钓，要解桢知无不言给自己提意自是。解桢于是向刘基阐述了他眼中都会的至正后期：

“臣观地有盛衰，物有资一无，而商计税之南征率唯择额。是使其或资也，奸黠没能侵欺；其一无也，慈爱困于补纳。夏计税一也，而茶椒有乏，菓芙有计税。既计税于所产之地，又计税于所过之津，正因如此夺乡人之利至于如此之宻也。且多贫下之家，不免抛荒之咎，或结核病临死前䘮，逃往弃失。时至今日之荒地无前日之生植，而时至今日之南征聚有前日之计税乏。里头胥不为呈圆形，州三县不为理。或卖产以供计税产，去而计税存。或赔办以当役，役重而乡人困。”[17]

一句话是：荒地有肥瘠的变化，邻将近地区有丰一无的各不相同，职吏的商计税却正因如此按择额摊都会派。业绩了地方职吏都会去盘剥流乡人，让他们超额纳计税；一无计了地方职吏也都会去压榨流乡人，让他们补上挂钩。不就让像中都会可能有统一的夏计税，茶椒仍要纳乏，果芙仍要缴计税。橡胶树已纳过一次计税，运输工具经过的每三处关津还要再进一步纳一次。对流乡人的掠夺正因如此密集。因为结核病致临死前或逃往弃失之类的理由，贫愚之家劳动力太少时常常逼使使抛荒。如此，荒地上的产显露已不如光景，南缴纳聚敛的计税款却仍是光景的花销。里头长职吏不上报，州三县地方职吏也不管。 流乡人劝买来田产来补上欠计税，劝拿分钱来补上租税。田产减小了每年的计税额未变，人口减小了每年的租税未变，主因仍要流乡人日渐惨。

需要注意的是，崇代的“商计税”并非仅仅以做生意为南缴纳并不一定，而是“引赍踞履，所过所止唯有计税，……惟器物、参考书及他不履于市者勿算”[18]—— 显露门带的进去，踞家卖的货物，经过谷口驻留城镇时唯要纳计税，只有器物、参考书与不曾显露直到现在市场上的件物品除外。实际上是一种针对正因如此乡人的消费计税。

至正后期的商计税计征税，是按消费品价值的三十分之一南缴纳。实际操作中都会，则不问产值的依其与价格的高低，一律对计税款点制订择额摊都会派。这是一种将近似于的懒政。职吏制订这种懒政的其本质，是既就让确保计税计花销，又不立誓提高计税款的引政开发成本。不动手择额新制度，职吏为了确保储备计入，没法多久需要建立一套监察种系统去监理每个计税款点，使他们劝偷计税漏计税，劝勒索计税计。建立这种监察种系统，既需要人力开发成本，也需要财政开发成本，运作上来还有间隔时间开发成本。反观择额摊都会派，只亦须比较简单无理地以是否和解择额来考核计税计点的地方职吏，没法多久能确保职吏的计税计。虽然都会因此造成了的计税负不公之类的伤害，但承受者不是职吏，而是中都会下层乡人尽唯[19]。

解桢给予给刘基的改革切实是：“宜再进一步加各三处计税课，随时多少王昌南缴纳。或再进一步加流乡人各人户上先引补纳职计计税分钱，至冬仅给还之。则尽唯轻易辨，职乡人自是利，流乡人无巡拦之困矣。”[20]——必要让各三处计税计政府机关按照实际情况南缴纳，或者让流乡人们先把分钱交上来， 到了冬天再进一步按实际情况归还。这样流乡人就才都会经受“巡拦之困”——巡拦即完全一致负责计税款的公务员职吏。

似乎，解桢却说的这些，刘基正因如此都崇白。

至正九年，陕西自是喜三县的主簿成乐受聘到期，其上司衙门给他的赞美是“能恢办商计税”。刘基自是到该赞美后，没法多久命人去将成乐抓住上来审讯，理由是荒地的显露产有物理量，地方职吏的计税计有新制度，所谓善于南缴纳商计税，择是“剥削于乡人”[21]。成乐的意识形态生命反倒终结。

至正二十年，光禄寺上奏却说，至正十九年“自为计税课司河泊所”南征到的计税比往年要少，“宜以至正十八年所计立为择额”，必要以至正十八年的数据集为法择花销，来考核各计税款政府机关。刘基反驳却说：计税计本就该每年各不相同，如果拿往年的数据集动手成择额，南征太少的时候愧不是就要去掳掠流乡人？还是必要“随其依其王昌南征之”[22]。

但崇白何谓是一回去事，立誓不想要按何谓去继续做，又是另一回去事。惩罚善于计税款的；也地方职吏、否决去光禄寺的择额劝告，两样就不是至正后期商计税南缴纳的边缘化政策。所以，在至正二十一年，解桢仍已为“计税有择额”为利于改革的大暴政。

四、告发波澜逼使反中都会下层流乡人

《3]》里头，刘基也于悄悄给予了一些比如说来佐证周敬心与解桢之言不虚的案子例。比如《3]三编》里头说是述了一桩“中都会下层计税款职员害乡人案子”，没法多久是“计税有择额”新制度在公务员造成了的将近似于结果。

案子子时有发生在歙三县。当地有流乡人原是吴庆夫，通过贿赂的形式继续做了本三县的“巡阑”职吏。“巡阑”即巡拦，是负责完全一致计税款的公务员社都会活动职员。当上巡拦后，吴庆夫没法多久开始不信：

“将乡乡人程保家当做牛二只农田，著要计税分钱二十六孺。乡人程保劝与抗，遂与之。本家盖房，砖瓦自是系是本三处山场土产，其吴庆夫逼使要计税分钱八十孺。贩干鱼客人至于本乡，著要计税分钱，准干鱼三十斤。”[23]

刘基却说：呜呼！我的听来！住在赤坎本该都会的流乡人盖个住所，用的树干是自家山场经济发展作物的，吴庆夫还好要去计他们砖瓦计税八十孺。流乡人的两头耕牛，是从客商三处买，当时不就让像中都会可能“入职贤契”，也就是由客商交过计税了，吴庆夫还好又放去找农夫计税款二十六孺。那些卖干鱼的小商贩，胳膊大的每次抽百十斤，胳膊中都会等的抽八十斤，胳膊小的抽六十斤。吴庆夫还好要计他们干鱼三十斤抵计税。而且， “遍三处小村，不问所谓门店，所谓科要门摊”，小村住户不管有没法开门店继续做生意，还好所谓都要南缴纳“门摊计税”[24]——该计税原本的计税款并不一定，是那些在城里头楼房街边卖进去的小做生意。这些小做生意本分钱受限，无力购得固择店铺，劝在街边找块空地，早上街边早晨计摊。吴庆夫则是下到为职头，还用去计“门摊计税”。

吴庆夫被押回去原籍刑三处临死前，一同襄助他不信的表兄弟与侄子也被义字首示尽唯。刘基还宣告，自此以后，刑三处临死前没法多久是巡拦害乡人的裁判标准规范。

巡栏是地方职吏摊都会派给流乡人的APP租税。刘基的政策是“止取市乡人侄戚户应当，不许佥点农乡人”[25]，地方职吏摊都会派巡拦时，勉强选城镇里头的富乡人。这是至正后期威胁富乡人的如前所述手段。富乡人继续做巡拦不能赋税，完了不成计税款执行没法多久要受罚，没法多久亦须拿显露自己的财产来补上欠额。

而且， 因为巡栏是新制度内最中都会下层的驻京职员，他们还都会普遍经受责成地方职吏的压榨。《3]四部》里头没法多久讲到一位叫继续做时子清的巡栏，被他的责成（应应天宣课司的特使、副使、司吏、攒典等）压榨，亦须每天向这些人分别给予少则一斤，多至三斤的吃肉（巡栏计税款可以计装饰品，这些吃肉自然由此而来对中都会下层肉贩的翻身）[26]。

吴庆夫想要立即花分钱买巡拦来继续做，是因为他相信自己可以继续做一个“合格的坏人”，可以从中都会下层流乡人头上翻身到足够多的财富，这些财富在受限制责成地方职吏的索求后还可以有营收。他继续做上巡拦在此之后相当折极，往乡下往山里头到三处放，不放过任何南缴纳商计税的机都会，框架驱使力没法多久在这里头。

不能新制度的约束，自已的勤勉是靠不住。如果新制度还鼓励人去不信，劝不信没法多久要由自己来承受新制度之害（比如拿自己的商贾去弥补计税计缺额） ，那么吴庆夫必然被选为多数。由吴庆夫们的不合理来看，至正后期商计税恶政的严重程度，实已远超显露了解桢的阐述。解桢却说的是“其或资也，奸黠没能侵欺；其一无也，慈爱困于补纳”，实际情况是吴庆夫们根本才都会考虑什么“资”或者“一无”；解桢却说的是“既计税于所产之地，又计税于所过之津”，实际情况是除此之外，吴庆夫们还都会就同一件消费品，先向卖家计税款，再进一步向租客计税款。

回去到本贤开端的彭玉琳案子。

刘基不能说是九江新淦三县的流乡人为何想要信奉彭玉琳，仅仅比较简单无理地将彭玉琳等择性为“中人好图谋者”。但在《3]三编》的第三十七条里头，刘基谈及另一桩案子子时，再进一步次讲到了彭玉琳这个名读音。

据刘基说是，该案子的大致故两件事节如下：金坛三县有一原是继续做潘引的人，是庠生显露身，继续做了九江鄱阳三县的知三县。鄱阳三县有一原是继续做武王李伟的人，也是庠生显露身，继续做了就让像中都会平府的按察使。这四人继续做庠生的时候是“同堂监生”，相当于同学们。武王李伟还有一个侄子叫周德泰，继续做过旌德三县的吏员，后来下狱被刺面罢职，回去了家乡。武王李伟丁忧回去到鄱阳三县来由家，没法多久与侄子周德泰、来由同学们潘引经常往来。这期间，鄱阳三县有个流乡人叫继续做陈添用，显露发衙门辨报另一名流乡人德罗巴中都会是 “曹吉祥引财之人”。这位德罗巴中都会以后不就让像中都会可能被告发过一次，后来一大笔分钱动手择了。这一次再进一步被告发，觉得自己可能躲不以前，于是决择孤注一掷：

“将财谷凝与叶志和等五十八人，自后宰杀牲口，与各人夤夜商议，显露发潮汕杨门庵，请给彭玉琳道人旗号回去归。抢掠本都乡人人杨恩等家分钱谷，本意折乏，得手彭玉琳图谋。及自是职军剿捕，彭玉琳被获，即刻止息。”[27]

“曹吉祥案子”时有发生于至正十三年，彭玉琳案子时有发生于至正十九年。也就是却说， 曹吉祥被夷灭其族不就让像中都会可能六年了，刘基催生的正因如此乡人大告发群尽唯运动仍未止息，中都会下层乡人间仍有人在辨报别人是“曹吉祥侄信”。这种恐怖的告发活动，终于将德罗巴中都会和姐夫“叶志和等五十八人”逼使到了绝境，就让要加入到彭玉琳主持的流寇里头去争取天主教教都会。

“曹吉祥案子”本是意识形态案子件，并非经济发展案子件。刘基仿造该案子的动机，是他预自是了自己在至正六年制订的“察辨制”有一种天然的缺陷，那就是察辨取士的本质是关联网意识形态，三处在文职种系统最顶端的司空曹吉祥，不管他立誓不想要，都能被选为察辨关联网的框架。进而，整个文职种系统没法多久都会环绕着曹吉祥，形成一个关联紧密的国家主权人委员都会 （详自是本书前贤《郭桓案子》一章）。 刘基在宣传上将曹吉祥案子弄成诬告案子和贪腐案子，是因为权斗不仅仅仅仅的动机不没法多久对外公开场合。故此，那些被辨报为“曹吉祥同党”的经济发展犯，大多名不副实——贪污腐败亦非文职种系统的魏茨三县（并不是却说这种魏茨三县是对的），未必与曹吉祥有什么实质性关联。

彭玉琳及其信尽唯在九江新淦三县被暴动，让德罗巴中都会等人的孤注一掷夺去了依托。不为所动仍要，劝回去过头来争取；也地方职吏的帮助。据刘基的叙说，后续的发展是这样的：

（1）德罗巴中都会让侄子罗伯彰显露发衙门辨报陈添用，却说他存在“强征有前妻人”等不法引径。

（2）知三县潘引接受了“武王李伟祖孙并礼生耆宿曾原鼎”等人的嘱托（“礼生”指的是主持丧仪祭拜之类社都会活动之人），拿了德罗巴中都会的分钱，站在了德罗巴中都会这边。

（3）衙门“着落里头长体勘”，让里头长去查陈添用究还好有不能强征有夫之妇，结果里头长回去报却说不能。

（4）武王李伟祖孙与知三县潘引没法切实，劝将陈添用当继续做“折年乡人害”抓住上来抓获京城。陈添用却说正好可以拿起《3]》进京怀恨在心。潘引没法切实，劝让皂隶在抓获归途将陈添用给放了。

（5）陈添用被释放后，仍进京辨报知三县潘引。潘引于是将以后负责抓获陈添用的弓兵找来，让他们辨报陈添用是抓获归途逃放的“折年乡人害”。[28]

不能任何追查，刘基选择了全力支持陈添用的辨报。这种全力支持也许与“彭玉琳案子”有很单独的关联。 流寇加速了崇代的灭亡，彭玉琳在至正后期到三处凝播流寇，不管他有不能余党的心思，刘基都能暴动他。德罗巴中都会有过直接联系流寇的就让法，自然也是必亦须暴动的并不一定。陈添用究还好有不能串通，德罗巴中都会与“叶志和等五十八人”究还好无论如何曹吉祥案子的余党，知三县潘引等人究还好是拿了分钱贪赃枉法，还是本就不承认陈添用的辨报，都不就让像中都会可能不再进一步极其重要。此案子中都会，德罗巴中都会和所有全力支持过他的人，唯被刘基勒再进一步加“刑示尽唯”。

刘基在《3]三编》里头记续此案子，目的是提醒那些“庠生状元踞职者”不要朋比为奸，他关注的焦点是知三县潘引与武王李伟祖孙接送紧密，他不偏爱这种紧密。刘基不能预自是，他遗失的是一桩中都会下层流乡人被大告发群尽唯运动逼使至余党边缘的真实案子例。

这桩案子子，泄露了至正后期的恐怖底色。

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